La Unión Europea premia a la Alhambra por la restauración del Patio de los Leones

Aprovecho esta entrada para hablar de un asunto de actualidad que hemos comentado en la clase: El premio otorgado por la Unión Europea con motivo de la exitosa restauración del Patio de los Leones de la Alhambra, hace menos de un mes.

En 2002 comenzó el proceso de restauración de las doce estatuas que ornamentan la fuente de la ciudad palaciega, 630 años después de su construcción original. Los leones, cuya construcción fue ordenada bajo el reinado nazarí de Moḥammed V, tenían originariamente un aspecto distinto cada uno respecto a los demás, además de poseer una representación iconográfica propia, que ha sido motivo de estudio por numerosos arabistas y hebraístas. Seis de las estatuas eran leones, mientras que las otras seis estatuas eran leonas, y también seis de ellos tenían un tamaño distinto al de los otros seis. Además, la textura del pelaje de cada estatua variaba de manera alterna entre cada estatua. También se ha dicho que la disposición en que están orientadas las estatuas, formando un círculo y separadas unas de otras por un ángulo de treinta grados, es una alusión directa a la orientación de los puntos cardinales. Esta relación numerológica entre los doce leones, pudo haberse tratado de una representación astrológíca, dada la relación entre los doce leones y los doce signos zodiacales, todos ellos distintos entre sí (véase la cita bibliográfica al final del artículo para mayor información sobre este asunto).

El gran problema era que tras 630 años, las estatuas habían quedado tan deterioradas, que era practicamente imposible diferenciarlas entre sí.

Patio de los leones  antes de la restauración.

Obsérvese la elevada erosión tanto en el detalle de las caras como en el pelaje de los leones.

Tras un proceso que ha durado diez años, la restauración de las estatuas finalizó hace apenas unos meses. Fueron retirándose los leones (uno a uno) para ir restaurándolos individualmente. Durante el proceso de restauración (que se demoró algunos años más de lo previsto), no se pensó en sustituir las estatuas por réplicas, pero se produjo cierta polémica debido a que mucha gente pensó que los leones originales habían sido robados y sustituidos por réplicas (o copias) de manera que empezó a correr el rumor de que los leones restaurados eran falsos. Pese a todo ello, lo único que no se sabe a ciencia cierta si ha sido posible restaurar, es el color (o policromado sobre mármol) que pudieron haber tenido originalmente los leones, siendo muy probable que cada uno tuviera un color representativo de acuerdo a la representación iconográfica de los mismos.

Afortunadamente el proceso de restauración ya ha finalizado, y parece ser que tanto el premio que ha recibido la Alhambra por la restauración, como los leones expuestos actualmente en la misma, son "reales" (esperemos...).

Patio de los leones tras la restauración.

Detalle de los leones actuales.

También debe mencionarse, que durante un tiempo se pensó que las estatuas habían pertenecido a un palacio anterior a la Alhambra, perteneciente al polifacético Samuel ibn Nagrella (ha Naguíd o el Príncipe, 933-1055 d.C.), talmudista y gramático judío, quien sirvió como primer visir al rey Habūs ibn Maksan de la dinastía zirí de Granada, y posteriormente sirvió como general militar al sucesor del anterior rey, su hijo Badis ibn Habūs. Pero tras la actual restauración de los leones, se ha determinado que el material de los leones y de la fuente, data del siglo XIV.


Posiblemente, esta relacion entre los leones y Samuel ibn Nagrella no sea pura casualidad, ya que el simbolismo de los leones es bastante místico. Tal como se mencionó en la referencia bibliográfica al principio del artículo, si el lector desea un mayor entendimiento del estudio de la iconografía de los leones, así como las relaciones numerológicas y astrológicas citadas anteriormente, le recomiendo encarecidamente la lectura del siguiente artículo de una revista dedicada especialmente a la temática del arte e iconografía medieval y moderna:

BERMÚDEZ LÓPEZ, Jesús, Ana María GÓMEZ ROMÁN y José Manuel RODRÍGUEZ DOMINGO, "Valores simbólicos e iconográficos de la fuente de los Leones de la Alhambra", Cuadernos de arte e iconografía num. 11 (1993), páginas 60-67.

Leyendas de Toledo

Aprovechando la próxima visita a Toledo, quiero dejar un enlace a cierta web llamada "Leyendas de Toledo", en la cual se muestra un mapa con distintos puntos emblemáticos de la ciudad, en los cuales se dice que ocurrieron ciertas historias que han ganado mucha popularidad entre sus habitantes. Vendrían a ser como las "leyendas urbanas" de le Edad Media de Toledo, marcadas cada una en un mapa con un punto situado en el lugar donde supuestamente ocurrió cada una.

http://www.leyendasdetoledo.com/index.php/toledo-oculto-y-misterioso/41-el-laberinto.html

Al entrar en la web, se puede clickear en cada punto para conocer la historia ocurrida en ese punto de la ciudad.

Blas Infante, padre de la Patria Andaluza.

Siguiendo en la línea de noticias relacionadas con el al-Andalus actual, quiero hablar sobre la historia de Blas Infante, quien es considerado actualmente como padre simbólico de la "Patria Andaluza", y aunque su historia tiene ya unos cuantos años, pero como decía Unamuno, "para novedades, los clásicos".

Nació el el 5 de julio de 1885 en el nº 46 de la calle de la carrera, en el municipio de Casares de la Provincia de Málaga. Inició sus estudios primarios en la Escuela de Casares, pero debido a la situación precaria de aquella época, en que no había escuelas de estudios avanzados en todos los municipios, tuvo que cursar sus estudios de Bachillerato en el Colegio de las Escuelas Pías de Archidona, bastante lejos de su casa (actualmente este Colegio es el Instituto Luis Barahona de Soto). Se examinó por libre de dos cursos de Bachillerato entre los años 1895 y 1897 en los institutos Aguilar y Eslava (en el pueblo de Cabra, en Córdoba. Cuidado con el topónimo de este pueblo cordobés, pues pese a lo que pueda pensar el lector, los ciudadanos de Cabra se les llama "egabrenses"). En 1898 estudió otro curso de Bachillerato en el Colegio San Rafael de Málaga, pero en 1899 tuvo que estudiar el último curso de Bachillerato por libre, sin asistir a ningún instituto, debido a la mala situación económica de su familia.

 Siempre me llamó la atención que los intelectuales de antaño, debido a la precariedad de la España antigua que antes he mencionado, estudiaban por libre las asignaturas universitarias desde su casa. No existía internet, por ello estudiaban en bibliotecas como se ha hecho toda la vida. Y no podían permitirse vivir en residencias de estudiantes ni colegios mayores, por lo que no podían asistir a las clases. Por ello mantenían correspondencia por cartas con sus profesores universitarios para estar al día en las asignaturas.

Aunque en 1902 se examinó para obtener el Grado de Bachiller en el Instituto Vicente Espinel de Málaga, en 1904 decidió matricularse en la Facultad de derecho de Granada, como alumno libre, sin asistir a las clases, y en 1905 viajó a Granada para examinarse y obtener el título de Dereccho y en 1906 se licencia finalmente, y comienza también los estudios de Filosofía y Letras. Regresó a su pueblo natal, Casares, en 1907 y en 1909 aprobó unas oposiciones a notario, aunque tuvo que esperar hasta el año siguiente para poder ejercer este empleo.

Hasta el momento el lector podrá preguntarse, ¿Qué tendrá que ver este personaje con al-Andalus? Paciencia. Desde que Blas Infante comenzó a trabajar como notario en Sevilla, en 1910, empezó a entrar en contacto con los intelectuales de su época y entró en contacto con regionalistas (que no nacionalistas) andaluces como Mario Méndez Bejarano. Y evidentemente, una parte del regionalismo andaluz siempre ha buscado sus orígenes como patria en la cultura islámica. El regionalismo andaluz no reclama la independencia de Andalucía respecto a España (a diferencia de los diversos nacionalismos de la Península), pero sí reivindica sus tradiciones como propias, y una de estas tradiciones identitarias es la pertenencia cultural y originarias de otros pueblos como los del norte del Maghreb. No es que Andalucía desee separarse de España, pero busca que sus tradiciones sean reconocidas como propias, y una de estas tradiciones son los 800 años de legado andalusí e islámico. Por ello, en 1913 Blas Infante fundó la revista Bética, y en 1915 publicó su libro Ideal andaluz. También publicó en 1916 la revista Andalucía.

En 1918, Blas Infante se propuso recuperar la vieja bandera andalusí verdiblanca, creando el escudo heráldico de Hércules de la ciudad de Cádiz (recordemos que una de las leyendas griegas, narra que Hércules tuvo que viajar a España para robar las manzanas de las diosas Hespérides, y debido a esto siempre se dijo que el Estrecho de Gibraltar eran las "dos columnas de Hércules" mencionadas por Platón en su obra La república, y no son pocos los pueblos andaluces en los que existen numerosos manzanos, además de olivos, por lo que la figura mítica de Hércules forma parte del imaginario popular de muchos de estos pueblos).

A Blas Infante le debemos la actual Bandera de Andalucía

Obsérvese la relación de los colores verde y blanco con la bandera islámica. ¿Acaso no iban a coger manzanas las tres morillas de Jaén, Aixa, Fátima y Maryem?

Sin querer extenderme más, porque este post se haría demasiado largo, sólo quiero comentar que existe la leyenda, pues no está totalmente confirmada, se dice que Blas Infante se convirtió al Islam el 15 de septiembre de 1924, realizando la Šahāda en una pequeña mezquita de Agmat, adoptando el nombre de Aḥmad, pues en 1920 publicó "Montamid, último rey de Sevilla", obra dedicada a al-Muʿtamid de Išbilīyya (Sevilla), y en 1924 viajó a Marruecos para visitar la tumba de dicho rey, dónde se dice que junto a otros correligionarios suyos hizo el ritual de peregrinación dando siete vueltas alrededor del mausoleo del rey al-Muʿtamid, ya que la Meca le quedaba muy lejos (y repito, esto son sólo rumores de la gente, aunque muy extendidos en el imaginario popular andaluz).

Mausoleo de al-Muʿtamid, alrededor del cual Blas Infante supuestamente hizo la peregrinación , dando siete vueltas alrededor del mismo, cumpliendo así "a su manera" uno de los cinco pilares o preceptos islámicos

  

Vista del alminar o minarete del mausoleo

Tumba de al-Muʿtamid, dentro del mausoleo

Además de todo esto, también compuso en 1933 el "Himno de Andalucía" (click para escuchar), y el 2 de agosto de 1936, durante las convulsiones que sufrió España por la recíen iniciada Guerra Civil, fue elegido como presidente honorífico de la "futura" Junta Regional de Andalucía. Tan sólo nueve días más tarde, el 11 de agosto, fue fusilado durante la madrugada en el kilómetro 4 de la carretera de Sevilla a Carmona (al lado de la antigua Huerta de las Clarisas), junto a otras dos personas, sin juicio ni sentencia previos.

Durante la dictadura, en 1940, el Tribunal de Responsabilidades Políticas creado después de la guerra, justificó su fusilamiento, dictaminando que la condena a muerte era legítima por haberse significado como propagandista para la constitución de un partido andalucista o regionalista andaluz.

Pero en 1983, tras la Democracia, se restituyó su honor y se aprobó por unanimidad en el Parlamento de Andalucía el Preámbulo del Estatuto de Autonomía para Andalucía, reconociendo a Blas Infante como "Padre de la Patria Andaluza" e ilustre precursor de la lucha por la consecución del Estatuto de Autonomía para Andalucía.

Actualmente, puede visitarse la casa donde vivió Blas Infante en Cora del Río, adquirida por la Fundación Centro de Estudios Andaluces de la Junta de Andalucía desde el 2001, convertida en casa-museo como patrimonio histórico y cultural andaluz, y cada 28 de Febrero, Día de Andalucía, se realiza un homenaje en toda Andalucía a la figura de Blas Infante.

(Fuente principal del artículo): http://www.blasinfante.com/

Controversias:

Existen numerosas las fuentes que afirman que Blas Infante se convirtió al Islām:

ejemplo 1:  http://www.musulmanesandaluces.org/hemeroteca/85/Blas%20Infante%20y%20el%20Islam.htm

ejemplo 2: http://www.webislam.com/articulos/33054-blas_infante_y_el_despliegue_del_andalucismo.html

ejemplo 3: http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=1081

Pero también, según la "Wikipedia", la propia familia de Blas Infante negó su conversión al Islam:

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Blas_Infante

Tal como se lee en el artículo de "Wikipedia":

El 15 de septiembre de 1924 se convirtió al Islam mediante la shahada, en una pequeña mezquita de Agmat, adoptando el nombre de Ahmad. Los testigos del acto por el que Infante se reconocía musulmán fueron dos andalusíes nacidos en Marruecos, y descendientes de moriscos: Omar Dukali y otro de la kabila de Beni-Al-Ahmar. Sin embargo su familia no acepta esta supuesta conversión al Islám de Blas Infante, en una entrevista publicada por los diarios del Grupo Joly, su hija, María de los Ángeles Infante, desmiente su filiación islámica y afirma que era admirador de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz además de benefactor del convento de Madres Dominicas ubicado en la calle San Vicente de Sevilla.

Pese a las afirmaciones de su hija, sería interesante estudiar las tesis teológicas de Santa Teresa de Ávila, ya que la mención a ésta santa no es casualidad. Para muchos musulmanes estudiosos de la herencia y cultura cristiana, las poses ideológicas de Santa Teresa de Ávila son muy cercanas al pensamiento islámico, por dar una visión de Jesús muy humana, más como hombre que como Dios, aunque en ningún caso Santa Teresa llegase a negar la divinidad de Jesús. Pero esta visión humana de Jesús por parte de Santa Teresa, ha sido motivo de veneración, respeto e interés de muchos musulmanes por la figura de Santa Teresa y sus tesis teológicas.

Salafismo egipcio

En relación con la revolución egipcia y el cariz que ésta ha tomado tras el ascenso al poder de los Hermanos Musulmanes con el apoyo de los salafíes (o wahhabíes, con perdón por el término), quiero hacerme eco de una noticia, que aunque tiene ya algún tiempo, creo que es llamativa, importante y, por desgracia, no se le ha dado la importancia merece.

La noticia en cuestión, se produjo cuando el clérigo ʿAbd al-Laṭīf al-Maḥmūd expresó su petición al presidente egipcio, Muḥammad Mursī de derribar las pirámides egipcias (recordemos que están catalogadas como una de las Siete Maravillas del mundo antiguo) por representar un símbolo pagano ajeno al Islām. Obviamente, dicho clérigo no representa la opinión de todos los musulmanes, pues de llevarse a cabo lo que pide, sería más un perjuicio que un beneficio para el Islām, así como para los intereses turísticos de la nación egipcia. Muchas veces conviene pararse a pensar y discernir entre la práctica respetuosa de una religión y la práctica radical, fanática o como quiera llamársele, ya sea en el caso de la religión cristiana (recordemos momentos oscuros como la Inquisición, las cruzadas o el saqueo de la Biblioteca de Alejandría), el judaísmo (echemos un vistazo al Antiguo Testamento o al movimiento sionista actual) o en el Islām (véase la presente noticia, la destrucción de las estatuas budistas de Afghanistán en los últimos años o la quema definitiva de las obras contenidas en el segundo saqueo a la Biblioteca de Alejandría ordenado por el califa ʿUmar en el año 641).

Este es uno de los principales errores del Islām actual (por el que también han pasado otras religiones), y el hecho de que hoy en día haya declaraciones como las de este clérigo, debería hacernos sentir avergonzados a los musulmanes, más aún teniendo en cuenta la cantidad de descubrimientos científicos que se produjeron al amparo del Islām primitivo, así como muchas obras griegas y de otras culturas como la india, con conocimientos valisísimos, que fueron traducidas al árabe e introducidas en las universidades de Europa para estudiarse hasta hace apenas unos siglos. ¿Será que estamos llendo hacia atrás, como los cangrejos? Si este clérigo representa el Islam primitivo o "salafí", que baje Allāh y lo vea.

(Fuente del vídeo: http://www.youtube.com/watch?v=PHc3PG8qFxg)

(Corrección: Aunque la noticia hace referencia a las pirámides, en el vídeo, sólo se habla de destruír la Esfinge de Guiza. Ignoro si las pirámides son también un objetivo de los salafíes, o quizá se debe a un error o exageración por parte de quienes dieron la noticia. En cualquier caso, la destrucción de las pirámides o la esfinge sería igualmente perjudicial para el Patrimonio Histórico de la Humanidad).

Entrevista con el nuevo director de Medina Azahara en televisión cordobesa

Siguiendo la línea de noticias de actualidad relacionadas con al-Andalus, nos hacemos eco  del cambio de director del complejo arqueológico y patrimonial de la ciudad califal de Medina Azahara en Córdoba.

En primer lugar, debe aclararse la distinción entre la "Medina Azahara" de Arabia Saudí (Madinat az-Zahrāʾ, ciudad radiante, mismo sobrenombre que se le da a la hija del Profeta Mahoma. También se la conoce como Madinat al-Munawwara, (ciudad de la luz) o ciudad del Profeta), o más conocida como simplemente "Medina", ciudad donde emigraron los musulmanes durante la Hégira, y la Medina Azahara de Córdoba, ciudad califal construida por ʿAbd-ar-Rahmān III en Córdoba, perteneciente a la dinastía Omeya y fundada en el año 936 de nuestra era, desde donde gobernaron sus descendientes al-Hakam II y Hišām II, hasta la destrucción de la misma en el año 1010, durante las revueltas que ocasionaron la fitna o división entre los gobernantes musulmanes tras la muerte de Al-manzūr y la correspondiente división en reinos de taifas que caracterizaría al posterior período almohade. Pese a la destrucción del complejo califal en aquella época, los restos arqueológicos de la ciudad pueden visitarse aún y apreciarse buena parte de la belleza de aquel palacio. A la "Medina Azahara" que aquí nos referimos, es a la segunda, la de Córdoba.

Hace apenas dos meses, fue destituido el anterior director del complejo califal de Córdoba, Antonio Vallejo, por la Junta de Andalucía, noticia que trajo bastante controversia y el descontento de muchos, que pidieron explicaciones a esta destitución. Pese a ello, la diversidad de opiniones fue muy variada, y dicho asunto no sólo trascendió al ámbito de los expertos en arqueología sino también al mundo de la "blogosfera".

Por otro lado, la Junta aclaró que la destitución de Antonio Vallejo no se debió a ningún tipo de mala gestión por parte del mismo, y que por el contrario se encontraba muy satisfecha con su gestión.

Así pues, tras todas estas polémicas, el mes pasado fue nombrado el nuevo director de la ciudad califal de Medina Azahara en Córdoba, José Escudero. Tendremos que esperar un poco más de tiempo para poder opinar sobre su gestión del monumento patrimonial, aunque ya hay opiniones varias sobre el acierto de la Junta al nombrarle como director.

Desde este humilde blog, esperamos que José Escudero se haga cargo de esas goteras que han trascendido en las instalaciones ultimamente y que se vuelva a abrir la cafetería. El aumento de las visitas vendrá después de solucionar estos dos problemas. La solución de este tipo de problemas, junto con una gestión honrada y efectiva del presupuesto del mantenimiento del monumento, deberían ser suficientes para conservarlo y dejar  un buen recuerdo como director.

Por el momento, José Escudero se ha propuesto diversificar la visita al monumento mediante recorridos temáticos,  dándole un nuevo enfoque a la manera de visitar el palacio. Ya veremos si esta medida da buenos resultados.

A continuación, se muestra una entrevista realizada a José Escudero durante los últimos días en la televisión cordobesa, donde aclara con más detalles su labor y sus planes de gestión de la ciudad califal para los próximos años:

También mostramos una entrevista que se le realizó en la cadena de radio "Onda Cero".</a>

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La Batalla de Covadonga

Como se vio en el artículo anterior, una de las batallas más importantes (y legendarias) que marcó el inicio de la reconquista cristiana fue la batalla de Covadonga.

La comandancia cristiana estaba a cargo de Don Pelayo, héroe asturiano por excelencia, mientras que las tropas andalusíes o musulmanas estaban comandadas por el bereber Munuza, quien gobernaba el norte de la Península desde Gijón.

¿Cuál fue el motivo de la rebelión encabezada por Pelayo contra los musulmanes? El motivo no es nuevo, pues es algo que conocemos muy bien (y también sufrimos) hoy en día. Los impuestos. La indignación sufrida por los cristianos (o ḏimmíes) por pagar los impuestos ŷizya y jarāŷ (capitalización y territorialidad) a los musulmanes, fomentó que los cristianos se organizaran en resistencia contra el avance árabe. Al negarse a pagar los impuestos, muchos de ellos fueron castigados por las tropas árabes locales, y esto provocó la respuesta de los cristianos para tomar las armas, recuperar y defender los territorios andalusíes del Norte. Munuza tuvo que solicitar efectivos militares a Córdoba para paliar la situación.

¿Realidad o mito? La batalla aconteció en el año 720 (o 722, según la fuente consultada), y aunque no hay acuerdo en la cantidad de combatientes, según fuentes cristianas los atacantes musulmanes fueron, entre las propias fuerzas de Munuza y las del ejército de al-Qama (una fuerza expedicionaria de élite sarracena), un contingente de aproximadamente unos 187.000 efectivos militares, cifra negada por la mayoría de historiadores debido a la imposibilidad de reunir un ejército tan grande, teniendo en cuenta la cantidad demográfica de la población andalusí de aquella época. Lo más sorprendente, es que según fuentes musulmanas, los defensores cristianos eran poco más de 300 hombres. Por tanto ¿Cómo es posible que un ejército de 300 hombres se enfrentara contra 187.000 sin constituir esto un acto de suicidio?

La historiografía actual ha determinado que Pelayo y sus hombres, se situaron estratégicamente en una cueva situada en lo alto del monte Auseva de los Picos de Europa, esperando a que las tropas musulmanas pasaran por debajo de ellos, a través del valle de Cangas (de Onís). De este modo, habrían atacado a los musulmanes desde arriba, ya fuera con flechas u otras armas arrojadizas, diezmando las tropas musulmanas y obligándolas a retirarse. En la huida, parece ser que Munuza murió al intentar escapar de Gijón. Aún así, parece poco creíble que un ejército de 300 hombres derrotara a 187.000 soldados.

La historia oficial cristiana de la época, atribuyó la victoria a algo mucho más legendario: Por intercesión de la propia Virgen María, las piedras de la ladera de la montaña se desprendieron, de modo que la avalancha de rocas aplastó a los atacantes musulmanes que pasaban por el valle,propiciando así la victoria de los cristianos. Por ello, la historia y la leyenda, se mezclan muchas veces hasta confundirse con la realidad. ¿Acaso esto es más real que la versión dada por la historiografía oficial?

Por ser esta la primera victoria de los cristianos frente a los musulmanes andalusíes, comenzó la reconquista cristiana desde los territorios del Norte, recuperando los territorios al Sur durante casi 800 años de Historia. También, debido a la leyenda, se consideró la cueva de esa montaña un santuario sagrado, dónde se situó una figura de la Virgen de Covadonga, reverenciada hasta nuestros días por muchos peregrinos que viajan a dicha localidad para visitarla.

Independientemente de si es un mito o una realidad, lo cierto es que la reconquista comenzó desde el Norte, y es por ello que en Asturias es común el dicho «Asturias es España y lo demás tierra conquistada».

Muestro a continuación las dos versiones de la batalla, musulmana y cristiana:

De la Crónica de al-Maqqarī:

Dice Isa Ibn Ahmand al-Raqi que en tiempos de Anbasa Ibn Suhaim al-Qalbi, se levantó en tierras de Galicia un asno salvaje llamado Belay [Pelayo]. Desde entonces empezaron los cristianos en al-Ándalus a defender contra los musulmanes las tierras que aún quedaban en su poder, lo que no habían esperado lograr. Los islámicos, luchando contra los politeístas y forzándoles a emigrar, se habían apoderado de su país hasta que llegara Ariyula, de la tierra de los francos, y habían conquistado Pamplona en Galicia y no había quedado sino la roca donde se refugia el rey llamado Pelayo con trescientos hombres. Los soldados no cesaron de atacarle hasta que sus soldados murieron de hambre y no quedaron en su compañía sino treinta hombres y diez mujeres. Y no tenían que comer sino la miel que tomaban de la dejada por las abejas en las hendiduras de la roca. La situación de los musulmanes llegó a ser penosa, y al cabo los despreciaron diciendo «Treinta asnos salvajes, ¿qué daño pueden hacernos?». En el año 133 murió Pelayo y reinó su hijo Fáfila. El reino de Belay duró diecinueve años, y el de su hijo, dos.

De la Crónica de Albelda, perteneciente a las crónicas de Alfonso III:

Alqama entró en Asturias con 187.000 hombres. Pelayo estaba con sus compañeros en el monte Auseva y que el ejército de Alkama llegó hasta él y alzó innumerables tiendas frente a la entrada de una cueva. El obispo Oppas subió a un montículo situado frente a la cueva y habló así a Pelayo: «Pelayo, Pelayo, ¿dónde estás?». El interpelado se asomó a una ventana y respondió: «Aquí estoy». El obispo dijo entonces: «Juzgo, hermano e hijo, que no se te oculta cómo hace poco se hallaba toda España unida bajo el gobierno de los godos y brillaba más que los otros países por su doctrina y ciencia, y que, sin embargo, reunido todo el ejército de los godos, no pudo sostener el ímpetu de los ismaelitas, ¿podrás tú defenderte en la cima de este monte? Me parece difícil. Escucha mi consejo: vuelve a tu acuerdo, gozarás de muchos bienes y disfrutarás de la amistad de los caldeos». Pelayo respondió entonces: «¿No leíste en las Sagradas Escrituras que la iglesia del Señor llegará a ser como el grano de la mostaza y de nuevo crecerá por la misericordia de Dios?». El obispo contestó: «Verdaderamente, así está escrito». [...] Tenemos por abogado cerca del Padre a Nuestro Señor Jesucristo, que puede librarnos de estos paganos [...]. Alqama mandó entonces comenzar el combate, y los soldados tomaron las armas. Se levantaron los fundíbulos, se prepararon las hondas, brillaron las espadas, se encresparon las lanzas e incesantemente se lanzaron saetas. Pero al punto se mostraron las magnificencias del Señor: las piedras que salían de los fundíbulos y llegaban a la casa de la Virgen Santa María, que estaba dentro de la cueva, se volvían contra los que las disparaban y mataban a los caldeos. Y como a Dios no le hacen falta lanzas, sino que da la palma de la victoria a quien quiere, los caldeos emprendieron la fuga...

Analizando ambas crónicas, encontramos datos interesantes, como que los musulmanes consideraran a Pelayo como un "asno" y llamasen a los cristianos "politeístas", supongo que por el hecho de la creencia en el dogma de la Trinidad o por adorar (o mejor dicho, venerar) a la Virgen María. Quien escribe estas líneas, considera inadecuados estos insultos, entre otras cosas porque los musulmanes también creemos en el milagro de la Virgen María, tanto por la Virginidad como por ser madre del Mesías. Y de hecho, los musulmanes reverenciamos a María como una de las mujeres más santas del Islam, junto con ʿĀʾiša y Fātima, entre otras. Por otro lado, en la crónica cristiana podemos ver el miticismo providencial propio del fervor religioso, o la denominación "caldea" e "ismaelita" de los musulmanes, por venir de Oriente y proceder de Ismael, uno de los hijos de Abraham, patriarca procedente de Ur de Caldea en la antigua Mesopotamia, actualmente Iraq. Más propio habría sido denominarles "africanos", pues los conquistadores andalusíes provenían del Norte de África. Y como dato curioso, la figura del obispo traidor, Don Oppas, recaudando impuestos y tratando de convencer a Pelayo para aceptar el pacto con los musulmanes (Con razón el gran escritor George Orwell estereotipó a la Iglesia de su época como un cuervo negro en su libro Rebelión en la granja de 1945).

Para finalizar, admito que la fuente utilizada para elaborar este artículo ha sido la wikipedia.

http://es.wikipedia.org/wiki/Batalla_de_Covadonga

Aunque también me he basado en un extracto de un vídeo-documental encontrado en Youtube, basado en la obra La revolución islámica en occidente (1974) del paleontólogo e historiador Ignacio Olagüe, polemizador donde los haya, que a juicio de quién escribe estas líneas, las furibundas críticas contra su persona se han debido, más que a su versión de la Historia, a sus ideas políticas.

El vídeo completo puede encontrarse aquí:

http://www.youtube.com/watch?v=2wqzVQj2i-c

Historia cronológica-militar de al-Andalus

En el presente artículo, trataremos un resumen histórico de las batallas que se produjeron en la Península Ibérica desde la entrada de los musulmanes en el año 711, hasta la rendición de los mismos en 1492 tras finalizar la reconquista cristiana.

En el año 711, aprovechando la fragmentación de Hispania (llamada así entonces) en pequeños reinos visigodos, entra Ṭāriq Benzema ibn Ziyād al-Layti (A quién debe su nombre el peñón de Gibraltar, Ŷabal Ṭāriq o "la montaña de Ṭāriq) desde el norte de África, los musulmanes conquistan pequeños emplazamientos y durante cuatro años realizan expediciones para reconocer el terreno. Después comienzan a conquistar varios territorios hasta el año 725, que abarcan casi la totalidad de la península, excepto algunas zonas del Norte como Asturias o los territorios situados a las faldas de los Pirineos.Es de destacada importancia la batalla de Covadonga que acaeció en el 720 (o 722 según fuentes). La batalla de Poitiers en el 732, donde los musulmanes fueron derrotados, marcaría el límite territorial hasta donde los musulmanes llegaron a conquistar. Podemos considerar que fue una conquista "relámpago" teniendo en cuenta la rapidez y la época en que se dio.

Territorio en amarillo, conquista de los musulmanes

En respuesta a esta invasión, y aprovechando las sequías que azotaron la península durante aquella época, comenzó también la reconquista cristiana, organizada por Don Pelayo desde Asturias. Contó con el apoyo de otros monarcas cristianos de diversas regiones como Carlomagno.

Reino de Asturias (en morado) y Reino de Aragón (en rojo oscuro), conquistado por Don Pelayo con ayuda de otros reyes cristianos tras la batalla de Covadonga. Aragón se mantuvo independiente. Por su parte, Carlomagno conquistó los Condados Catalanes (en verde) y la Marca Hispánica (en rojo claro).

En el siglo X, en el al-Andalus musulmán, ʿAbd al-Raḥmān III se autoproclamó califa, cambiando el modelo de gobierno anterior del emirato. Ordena ampliar la mezquita de Córdoba y construir la ciudad palaciega de Medina Azahara (Madīnat al-Zahrāʾ). Por parte de los cristianos, Asturias se convierte en el reino de León, siendo Ramiro II el monarca más poderoso de esta época, tras derrotar a los musulmanes en el 939, en Simancas, pero poco después, los cristianos se ven obligados a retroceder después de que el califa Almanzor asumiera el poder.

En el siglo XI, al-Andalus, y en especial el califato de Córdoba, se desintegró en los reinos de taifas. Del mismo modo, los antiguos reinos cristianos también se dividieron en reinos más pequeños.

situación en el siglo XI

Esta división por parte de los musulmanes, por ser mayor que la de los cristianos, que aunque también se habían dividido contaban con una mejor organización, propiciaron el avance de los cristianos para recuperar varios territorios en incursiones desde León, Castilla y Aragón.

Aunque no cambia el color de los territorios, las flechas en rojo representan las zonas en disputa que tomaron los cristianos, donde el poder no era ostentado totalmente ni por unos ni por otros.

Los musulmanes se vieron obligados a pedir ayuda a la dinastía almorávide, que logran frenar la expansión cristiana en Sagrajas

Los almorávides lograron mantener el poder en al-Andalus durante aproximadamente 100 años más, pero su poder acabó debilitándose y los cristianos aprovecharon esta situación para continuar su avance.

Los aragoneses aprovecharon para conquistar los terrenos hasta el valle del Ebro, los castellanos hasta el río Tajo, y los portugueses por su parte avanzaron hasta tomar Lisboa.

Esta situación motivó la entrada de otro pueblo musulmán proveniente de África, los almohades, que sustituyen en el gobierno de al-Andalus a los almorávides. En 1195 se produce una batalla clave en Alarcos, entre el rey castellano Alfonso VIII contra tropas andalusíes de varios orígenes, destacando las tropas de Almanzor en la retaguardia. Dicha batalla desembocará en una derrota para los cristianos, debido a una inteligente táctica por parte de los musulmanes. 

Como consecuencia de esta batalla, las fronteras volvieron hasta las orillas del Tajo, y forman un frente homogéneo desde Portugal a Cataluña, a lo largo de los ríos Tajo, Guadiana y Ebro, fortaleciendo militarmente las zonas limítrofes con reinos cristianos y desguarneciendo las zonas del interior.

Las zonas en verde-rojo oscuro representan las zonas tomadas por las avanzadillas cristianas. Eran zonas aún en disputa, en la que el poder no era ejercido totalmente ni por unos ni por otros, pero si había una predominancia del gobierno cristiano en ellas.

Por tanto, teniendo en cuenta los avances cristianos representados por las flechas en rojo de las anteriores imágenes, las fronteras quedaron como se muestra en el siguiente gráfico:

En 1211, el castillo de Salvatierra cae bajo el poder de los musulmanes, amenazando la ciudad cristiana de Toledo. El Rey Alfonso VIII, preocupado por esta situación, solicitó ayuda al resto de reinos cristianos y al Papa Inocencio III, que dio a la lucha el carácter de cruzada, llegando a Toledo cruzados de Aragón y del Resto de Europa. Por el contrario, León y Navarra rehusaron unirse a esta lucha.

El 19 de junio de 1212, tras diversas escaramuzas en los asentamientos que se muestran a continuación, produciéndose la batalla de las Navas de Tolosa en Mesa del Rey. Esta vez la batalla fue ganada por los cristianos, que aprovechando la experiencia de la batalla anterior, indujeron a los musulmanes a cometer un error táctico que desembocaría en la derrota de los mismos.

Tras esta batalla, Jaime I de Aragón conquistó Mallorca, Ibiza y el Reino de Valencia. Fernando III de Castilla conquistó la baja Extremadura, Sevilla, Jaén, Córdoba y Murcia. Sancho IV conquistó Tarifa. Portugal completó la conquista del Algarve hacia 1250.

Tras estas conquistas cristianas, al-Andalus se vio reducido practicamente al Reino de Granada únicamente, quedando la distribución del territorio como en la imagen mostrada a continuación:

La zona en morado representa el Reino de Granada, último reducto de al-Andalus en aquella época. Caído el poder almohade, la denominación de este reino fue nazarí, y fue fundado en 1238. Por otra parte, los reinos cristianos se configuraron en distintos reinos con distintos intereses.

Para el Reino de Castilla, uno de sus objetivos principales fue la toma de Granada. En 1340, la batalla del Salado fue un primer revés para el reino granadino. Finalmente, tras la alianza matrimonial entre Fernando  e Isabel los Católicos, (unión que simbolizaba la alianza entre los reinos de Castilla y Aragón) propició la toma definitiva de Granada (tras varios hostigamientos por tierra y mar que produjeron el asedio y aislamiento de la capital granadina) por los cristianos y el fin de al-Andalus, en 1492.

Tras la caída de Granada, se le concedió a Boabdil, antiguo rey de Granada, el dominio de las Alpujarras. Aunque no por mucho tiempo, pues un año después tuvo que emigrar a África. Pese a ello, la historia de los musulmanes en España, no termina aquí. Tanto por el gran legado cultural que nos dejó la civilización islámica como por la diversa historiografía que existe sobre moriscos y mudéjares en los reinos cristianos de la España post-andalusí, podemos decir que la historia de al-Andalus sigue aún viva en la sangre de los españoles.

A modo de conclusión hipotética: ¿Será posible que la fama de no lavarse de Isabel la Católica, se deba a que, como mujer santa que era según la leyenda, no veía la obligación de hacer la ablución antes de hacer cada oración puesto que ya estaba purificada por no haber cometido pecado alguno? Independientemente de esta humilde hipótesis, es evidente que la huella cultural, tradicional y religiosa que dejaron los musulmanes en España, es mucho mayor de lo que muchos pensamos.

Todos los datos de este artículo han sido extraídos y resumidos del presente vídeo, que puede visualizarse desde la siguiente dirección:

http://www.youtube.com/watch?v=NhnB8RbYmkw

Noticia relacionada con el Islam en Rusia

Aunque el siguiente artículo no tiene nada que ver con la cultura andalusí (y tampoco espero que se tenga en cuenta como artículo relacionado con dicha temática), me he visto "tentado" de dar voz a esta noticia que leí hace varios meses por lo llamativo de su naturaleza.

Interesante, ¿no?.

Los Banū Ḥaŷŷāŷ

Los Banū Ḥaŷŷāŷ fueron una prestigiosa familia andalusí de ascendencia real visigoda. Sus orígenes en la Península Ibérica bien podrían remontarse desde el siglo II. En lo que nos atañe a nosotros, que es la historia de al-Andalus, nos centraremos en los descendientes de del rey visigodo Witiza, que posteriormente se les denominaría Banū Ḥaŷŷāŷ.

Tras la llegada de los musulmanes a la Península Ibérica en el año 711 A.D., se produjeron pactos entre los musulmanes y los reinos visigodos. El rey visigodo Alamundo, uno de los tres hijos del Witiza, habría pactado con los musulmanes para obtener el control de la zona occidental del Guadalquivir. Tras morir, su hermano Artobas, que reinaba en Córdoba, habría arrebatado a sus sobrinos su herencia paterna. La hermana de Artobas, Sara la Goda, acudió con algunos de sus familiares a Damasco para denunciar la esta situación al califa Hišām ben ʿAbd al-Malik. Durante su estancia en Damasco, Sara tomó como marido a ʿĪsà ben Muzāḥim. También conoció a ʿAbd ar-Raḥman I, que posteriormente sería emir independiente, loque permitió a Sara y sus familiares gozar del favor de la Corte. Desde entonces, Sara sería conocida en árabe como Sara al-Qūṭiyya, que no es más que la transcripción al árabe del gentilicio "goda".

De este matrimonio, nacerían dos hijos, de uno de los cuales descendía el historiador andalusí ibn al-Qūṭiyya. Tras la muerte de Hišām ben ʿAbd al-Malik, Sara se casó con el sirio ʿUmayr ben Ṣaʿīd al-Lajmī, y esta nueva unión nació Ḥabīb ben ʿUmayr, y de los hijos de este nacieron dos importantes familias sevillanas, los Banū Maslama y los Banū Ḥaŷŷāŷ, de origen árabe-yemení. Fueron grandes terratenientes durante el emirato de Sevilla, teniendo bastante independecia entre los años 888 y 912, gracias a los pactos que hicieron con ʿUmar ben Ḥafṣūn. Por desgracia, en el año 915, ʿAbd ar-Raḥman III los sometió y los despojó de sus tierras y posesiones, sometiéndolos al Islam.

Gracias al testimonio de ibn al-Qūṭiyya, el nieto de Sara, hemos podido reconstruir buena parte de la Historia del al-Andalus. Como historiador, dejó muchos textos bastante más objetivos que las fuentes islámicas (redactadas por los ʿulamā') de las épocas sobre la conquista de la Península, que han sido utilizados tanto por cristianos como por musulmanes posteriormente. En su visión de la historia, ibn al-Qūṭiyya dio mucha más importancia a los pactos establecidos entre los cristianos y los musulmanes recién llegados a la península, que a elogiar las proezas militares de estos últimos como solían hacer los Omeyas en su interés de ejercer un mayor control sobre los territorios ocupados, lo que hace que su versión de la historia difiera de la de otros como el historiador ar-Rāzī, causando esto un gran rompecabezas para los actuales historiadores de al-Andalus.

¿Cultura pre-andalusí?

Uno de los problemas de la historiografía, consiste en el constante cambio de teorías e hipótesis sobre aquello que sabemos, o creemos saber, por el simple hecho de que se acepta como verdadero, cuando la propia Historia demuestra que el saber humano cambia constantemente.

La ciencia es la herramienta del hombre para valerse de su entorno mediante procedimientos basados en el ensayo y el error, repetibles en determinadas circunstancias y bajo la consecución de una serie de pasos procedimentales que le ayudan a llegar al resultado esperado. Es por ello, que no existe ninguna ciencia exacta a excepción de las matemáticas, pues son una ciencia abstracta, y cuya última finalidad es la de aplicarse al resto de ciencias. Pero en sí no son una ciencia de "aplicación material" si no se complementan junto con otras ciencias Es por ello que una teoría que hace cien años podría ser considerada como válida, es remplazada rápidamente por otras nuevas, desbaratándose así el trabajo anterior.

Y en referencia al campo que nos atañe, esta es la razón por la cual el revisionismo histórico está tan de moda ahora. El revisionismo histórico no tiene porque ser malo cuando busque mejorar la percepción que tenemos sobre nuestra identidad y corregir los errores de nuestro pasado. Pero tampoco nos engañemos.
A lo largo de la Historia ha existido otro tipo de "revisionismo histórico" en el cual el ser humano ha manipulado la propia Historia en beneficio de sus propios intereses, ya sean políticos, religiosos, económicos o de cualquier otro tipo.

El motivo de esta breve introducción, es para inducir al lector a un estado de mayor percepción que le ayudará a comprender los distintos puntos de vista sobre el tema que vamos a tratar. Sin más dilación, paso a "la noticia".

La imagen que ven arriba, es una lápida mortuoria encontrada en Xátiva, Valencia, en el año 2004. Lo más llamativo de la lápida, que llamó la atención de los historiadores en aquel momento, es la fecha en la que según la propia inscripción se afirma que se produjo el entierro de la persona que yace debajo. Escrito en caracteres árabes sin puntos diacríticos y no demasiado legibles, se ha especulado que la fecha que reza en la lápida fue el año 27 o 29 de la Hégira (que equivaldría al 648 o 650 del calendario gregoriano).

Teniendo en cuenta que la entrada de los musulmanes en España se produjo desde el año 711 de nuestra era, el descubrimiento de esta lápida fue motivo de intensos debates entre historiadores y demás profesionales especializados, pues este tipo de materiales siempre ponen en tela de juicio lo que conocemos como "Historia oficial".

Y es aquí donde comienza ese juego de intereses políticos, económicos o religiosos del que hablaba al principio del artículo. Siempre habrá quienes, por unos motivos u otros, defiendan una versión de los hechos, mientras que por otro lado, siempre habrán quienes sostengan lo contrario.

Teniendo en cuenta los argumentos de los dos enlaces anteriores, quien escribe estas líneas se lava las manos. Porque tanta razón podría tener uno como otro. Si bien es cierto que sería perfectamente posible que un musulmán, viviera en España en los 27 o 29 años posteriores al Islam, también es perfectamente posible que esta lápida fuese un fraude ideado por los musulmanes andalusíes del siglo X u XI para demostrar su estancia en la Península desde tiempos anteriores a los de la conquista del 711, y según esa última hipótesis, está lápida no sería pre-andalusí, sino andalusí.

Si miramos atrás en la historia, veremos multitud de pueblos y culturas que han hecho lo mismo, y hasta hace bien poco, ya sea creando héroes ficticios en regímenes dictatoriales de cualquier color, hasta la invención de mitos o milagros en las sociedades religiosas de la Edad Media.

Es por ello que el buen investigador debe liberarse de cualquier tipo de prejuicio ideológico. Ser fiel a la ética profesional que rige en su campo. Actuar con rigor metodológico y no buscar el interés personal.

Reinhart Dozy

Comienzo este blog con una entrada dedicada a uno de los primeros arabistas, Reinhart Pieter Anne Dozy.

Nació en la ciudad holandesa de Leiden en 1820. Se doctoró en 1844 en la universidad de dicha ciudad, en la cual fue profesor desde 1850 y titular de una cátedra desde 1857.
Como resultado de sus extensos conocimientos en historia, lengua y literatura árabe, publicó una traducción del "Kitab al-mujib fi talkhis akhbar ahl al-Maghrib" de Abdelwahid al-Marrakushi (nacido en 1185 en el sur de España, entonces al-Andalus), que tituló "Historia de los almohades de Al-Marrakushi".
También le debemos obras como "Investigaciones sobre la historia política y literaria de España durante la edad media" e "Historia de los musulmanes de España hasta la conquista de Andalucía por los almorávides", entre otras, que constituyeron un gran aporte para la historiografía española gracias a sus conocimientos sobre el Cid, las taifas o los asentamientos musulmanes en Occidente.

Como curiosidad, encuentro en la enciclopedia (donde pueden verse algunas más de sus obras), un mapa del mundo hasta entonces conocido, llamado "Tabula Rogeriana", que parece ser que Muhammad al-Idrisi le regaló al rey Rogelio II de Sicilia alrededor del año 1154, y que fue estudiado por Dozy.



Al pie del mapa figura el texto: "Fíjese en los cuadros donde aparece el Mar Negro, España, Italia, el Mar Rojo y el Mar Caspio en la parte baja del mapa".

Reconozco que he pasado bastantes minutos intentando darle sentido a este mapa hasta que he podido situarme y comprender el dibujo, algo precario, pero meritorio teniendo en cuenta la fecha de su elaboración. Antes de poder ver el mapa, uno debe ponerse en la mente de quien lo hizo.

¿Si usted fuera representante de la cultura considerada como la más avanzada en ese momento, situaría su país ARRIBA o ABAJO del mapa?

Tan sólo hay que darle la vuelta al mapa "mentalmente", y considerar que quien hizo el mapa, probablemente veía lo más lógico situar su país arriba, y los países "conquistados" debajo. Puede que "el estar arriba" o "abajo" sea un pensamiento arquetípico común a todos los seres humanos. Todos consideramos "arriba" como una posición de superioridad respecto a "abajo". Por ello, si le damos la vuelta al mapa, podemos identificar fácilmente los lugares arriba indicados.



Y con las indicaciones arriba referidas.